نبی حضرت الیاس کون تھے ؟ آج وہ ہماری رہنمائی کیسے کر سکتے ہیں ؟

نبی حضرت الیاس (یا ایلیا ہ) کے نام کا ذکر تین بار سورہ ال – انعام اور اص – صا ففا ت میں کیا گیا ہے – وہ ہم سے کہتے ہیں :

 اور زکریا اور یحیٰی اور عیسٰی اور الیاس (علیھم السلام کو بھی ہدایت بخشی)۔ یہ سب نیکو کار (قربت اور حضوری والے) لوگ تھےo

6:85 سورہ ال – انعام

اور یقیناً الیاس (علیہ السلام بھی) رسولوں میں سے تھےo

 جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا: کیا تم (اللہ سے) نہیں ڈرتے ہو؟o

 کیا تم بَعل (نامی بُت) کو پوجتے ہو اور سب سے بہتر خالق کو چھوڑ دیتے ہو؟o

 (یعنی) اللہ جو تمہارا (بھی) رب ہے اور تمہارے اگلے باپ دادوں کا (بھی) رب ہےo

 تو ان لوگوں نے (یعنی قومِ بعلبک نے) الیاس (علیہ السلام) کو جھٹلایا پس وہ (بھی عذابِ جہنم میں) حاضر کردیے جائیں گے

 سوائے اللہ کے چُنے ہوئے بندوں کے

 اور ہم نے ان کا ذکرِ خیر (بھی) پیچھے آنے والوں میں برقرار رکھا

 سلام ہو الیاس پر

 بے شک ہم نیکو کاروں کو اسی طرح صِلہ دیا کرتے ہیں

 بے شک وہ ہمارے (کامل) ایمان والے بندوں میں سے تھے

 37:123-132 سورہ ال – صا ففات 

الیاس کا ذکر یوحنا (یحییٰ) اور یسوع (عیسیٰ ال مسیح) کے ساتھ کیا گیا ہے کہ الیاس (ا یلیا ہ) نے بعل دیوتا کے پجاریوں کا سامنا کیا – اس سیاق عبارت کو بڑی  تفصیل کے ساتھ  یہاں بائبل  میں قلمبند کیا گیا ہے – ذیل میں جو برکت ہمارے لئے رکھا گیا ہے اسکی ہم تلاش کرتے ہیں – (آنے والی نسل کے لئے جس طرح سورہ ال ساففات وعدہ کرتا ہے) –     

نبی حضرت الیاس اور بعل کے پجاریوں کے لئے امتحان

ا یلیاہ ایک سخت آدمی تھا جس نے 450 بعل دیوتا کے پجاریوں کا سامنا کیا – اتنے لوگوں کا مقابلہ وہ کیسے کر سکتا تھا ؟ بائبل ہمیں سمجھاتی ہے کہ انہوں نے ایک شاطرانہ امتحاں کا استعمال کیا  – انھیں اور بعل دیوتا کے پجاریوں کو ایک جانور کی قربانی دینی تھی – مگر وہ دونوں ہی اس قربانی کو جلانے کے لئے اسمیں آگ نہیں لگاینگے – (وہ دونوں) ایک طرف ا یلیاہ نبی اکیلے کھڑے ہوئے تھے اور دوسری طرف اس کے مقابلے میں بعل دیوتا کے پجاری تھے – ہر ایک طرف سے اپنے اپنے خدا ، دیوتا کو بلانا تھا تاکہ رکھی ہوئی قربانی میں آگ بھیج کر قربانی کو جلا کر بھسم کردے – جس کسی کا خدا یا دیوتا آسمان سے آگ بھیج کر قربانی کو جلاکر بھسم کر دے وہی سچا دیوتا یا زندہ خدا مانا جاےگا –سو ان 450 بعل دیوتا کے پجاریوں نے پورے دن بھر بعل کو پکارا آسمان سے آگ بھیج کر انکی قربانی کو جلاکر بھسم کردے —مگر آسمان سے کوئی آگ نازل نہیں ہوئی – پھر ایلیاہ نے اپنے خالق کو پکارا کہ آسمان سے آگ نازل ہو اور اسکی قربانی کو جلا کر بھسم کردے – اسکی د عا  فورا سن لی گیئ اور فورا آسمان سے آگ نازل ہوئی اور اسکی تمام چیزوں کو جلا کر راکھ کر دیا – وہ لوگ جو جنہوں نے اس مقابلے کی گواہی دی تھی انہوں نے معلوم کر لیا کہ کون سچا خدا ہے اور کون جھوٹا – اس طرح ب ع ل دیوتا لوگوں کی نظر میں جھوٹا ثابت ہوا –

ہم اس مقابلے کے گواہ تو نہیں ہیں مگر ہم ایلیا ہ اس حکمت عملی کا پیچھا کر سکتے ہیں یہ جاننے کے لئے کہ اگر ایک پیغام یا ایک نبی خدا کی طرف سےآتا ہے تو اسکی جانچ اس طریقے سے کرنی ہے کہ صرف خدا اور اسکے پیغمبر ہی کامیاب ہو سکے اور وہ لوگ جو محض انسانی قابلیت کے ساتھ ہو بعل دیوتا کے پجاری نہیں ہو سکتے –        

نبی حضرت الیاس کی جانچ آج کے دور میں    

نبی حضرت الیاس کی روح میں ہوکر ایسی کون سی جانچ ہو سکتی ہے ؟

سورہ ان نجم (سورہ  53 –تارا) ہم سے کہتا ہے  

پس آخرت اور دنیا کا مالک تو اللہ ہی ہےo

53:25 سورہ ان – نجم

عاقبت کی ساری چیزیں صرف خدا ہی جانتا ہے یہاں تک کہ خاتمہ جب واقع ہوتا ہے – بنی انسان خاتمے کی ان چیزوں کو ان کے واقع ہونے سے پہلے نہیں جانتا – اسکو تب ہی جانتا ہے جب وہ آکر گزر جاتا ہے – اسلئے جانچ یہ دیکھنے کے لئے ہوتی ہے کہ  اگر پیغام واقع  ہونے کے بہت پہلے مستقبل  کی پیش بینی سہی طریقے سے کی جاۓ –کوئی بھی انسان یا مورت (دیوتا)اسے نہیں کر سکتا – صرف خدا ہی کر سکتا ہے –

کئی ایک عجیب و غریب کام نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح نے جس طرح انجیل شریف میں ظاہر کئے ایک سچا خدا کا پیغام ہے  یا پھر چالاک لوگوں کے زریعے ایجاد کیا ہوا ہے – تو ہم نبی حضرت الیاس کی جانچ کو اس سوال کے لئے نافذ کر سکتے ہیں –تورات  شریف اور زبور شریف کی کتابیں ، نبیوں کی کتابوں کے ساتھ جن میں نبی حضرت الیاس کا بیان ہے انہیں نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح کے زمانے سے صدیوں سال پہلے لکھے  گئے تھے – ان سبکو یہودی نبیوں نے لکھا اور اس طرح سے یہ ‘مسیحی’ تحریر نہیں تھے – کیا ان قدیم تحریروں میں ایسی نبوتیں پائی جاتی ہیں جو سہی طور سے نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح کے واقعا ت کی پیش بینی کرتے ہیں ؟ جن نبوتوں کا ذکر توریت میں کیا گیا ہے یھاں اسکا خلاصہ پیش کیا گیا ہے – زبوروں میں اور اس کے بعد کی نبیوں کی کتابوں میں جو نبوتیں پائی جاتی ہیں ان کا خلاصہ یہاں پیش کیا گیا ہے – اب  آ پ نبی حضرت الیاس کی طرح جانچ کر سکتے ہیں یہ دیکھنے کے لئے کہ اگر نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح نے جس طرح انجیل شریف میں بیان کیا کہ وہ خدا کی طرف سے سچے نبی ہیں یا آدمیوں کے ذریعے ایک جھوٹی غلط بیانی ہے –

سورہ ال انعام نے نبی حضرت یحییٰ اور حضرت عیسیٰ ال مسیح کے ساتھ حضرت الیاس کے نام کا ذکر کیا – دلچسپی کی بات یہ ہے کہ پرانے عہد نامے کی آخری کتاب میں نبی حضرت الیاس کی بابت نبوت کی گیئ ہے کہ وہ حضرت مسیح کی آمد کے لئے ہمارے دلوں کو تیار کرنے آ یینگے  – ہم انجیل شریف میں دیکھتے ہیں کہ کس طرح نبی حضرت یحییٰ ، نبی حضرت الیاس کی شکل میں آ ے تاکہ لوگوں کو تسکین اور تسلّی دے اور انھیں نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح کے کلام کو سننے اور انکی دوبارہ آمد کے لئے دلوں کو تییار کرے –نبی حضرت الیاس کی شخصیت خود ہی یحییٰ نبی اور نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح کی نبوتوں میں بندھ کر رہ گیئ ہے –   

قرآن شریف : کوئی اختلاف نہیں ! حدیثیں کیا کہتی ہیں ؟

قران شریف ا صلی نسخہ (صحیفہ) ہے  — ایک ہی زبان ، الفاظ اور تلاوت ہے – انسانی تفسیر یا بگڑے ہوئے ترجمہ کے لئے کوئی مقام نہیں ہے ….اگر آپ دنیا کے کسی بھی گھر سے قران شریف کی ایک کاپی لینگے تو مجھے شک ہے کہ آپ اس میں اور  دیگر قرانوں میں کوئی فرق پاینگے –    

ایک دوست نے مجھے یہ نوٹ بھیجا تھا – وہ مقدّس قران کے نسخے کو انجیل شریف / بائبل سے موازنہ کر رہا تھا – اج کے زمانے میں چوبیس ہزار  انجیل کے قدیم  دستاویز موجود ہیں اور ان میں کوئی بھی اختلاف نہیں ہےسواۓ کچھ الفاظ کو چھوڑ کر- ان چوبیس ہزار دستاویزوں کے موضوعا ت اور خیالات ایک ہی ہیں یعنی نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح کی موت اور قیامت سے ہمارا چھٹکارا –جس طرح اوپر ذکر کیا گیا ہے دعوی تو اکثر کیا جاتا ہے کہ قران شریف میں کوئی اختلاف نہیں ہے – ایک اشارہ بطور یہ دیکھا گیا ہے کہ بائبل کے اوپر قران شریف کی افضلیت اور معجزانہ تحفّظ پائی جاتی ہے – مگر حدیثیں قران شریف کی تشکیل و ترتیب کو لیکر کیا کہتی ہیں ؟    

نبی (صلّم) سے لیکرخلفاء تک قران شریف کی تشکیل

عمر بن خططا ب نے بییان کیا :

میں نے ہشام بن حکیم بن حزام کو سورہ فرقان کی تلاوت مجھ سے فرق طریقے سے کرتے ہوئے پایا – الله کے پغمبر نے مجھے اس کی تلاوت کو (فرق طریقے سے)سکھایا تھا – سو (نماز کے دوران)  ہی میرا ان کے ساتھ جھگڑا ہونے پر تھا  مگر میں نے ان کے تلاوت کے ختم ہونے کا انتظار کیا ، پھر میں نے اسکے کپڑے سے اسکی گردن کس کر الله کے پیغمبر []()کے پاس لے گیا اور کہا ، "اسکو میں نے سسورہ فرقان کو جیسے آپ نے مجھے سکھایا تھا اس سے فرق طریقے سے تلاوت کرتے سنا ہے –” پیغمبر نے []()مجھے حکم دیا سب سے پہلے میں اسکا گریبان چھوڑوں اور ہشام سے کہا کہ سورہ کی تلاوت کرو – اس نے تلاوت کی ، الله کے پپغمبر نے کہا ، اسکا مکاشفہ اس طریقے سے ہوا ہے – پھرانہوں نے  مجھ سے تلاوت کرنے کو کہا ، جب میں نے تلاوت کی تو انہوں نے کہا ، "اسکا مکاشفہ اس طریقے سے ہوا ہے –قران شریف کا مکاشفہ سات فرق طریقوں سے ہوا ہے سو جس طرح سے تم کو آسان لگے اس طرح سے اس کی تلاوت کیا کرو”-        

2419   : ،کتاب 44،حدیث 9 صحیح ال بخاری

ابن مسعود نے روایت کیا:

میں نے ایک شخص کو ایک قران کی آیت کو اس طرح تلاوت کرتے سنا ، اور میں نے پیغمبر []()کو بھی اسی آیت کو فرق طریقے سے تلاوت کرتے سنا –تو میں اس شخص کو پیغمبر[]() کے پاس لے گیا  اور انھیں اطلاع دی – مگر میں نے انکے مبارک چہرے سے نا منظوری کی علامت دیکھی اور پھر انہوں نے کہا ، "تم دونوں صحیح  ہو اسلئے کوئی فرق نہ کرو کیونکہ  قومیں تمھارے سامنے فرق کئے گئے تھے اس لئے وہ برباد کر دے گئے "-   

البخاری 3476؛ کتاب 60 ، حدیث 143

یہ دونوں حدیثیں صاف طور سے ہم سے کہتی ہیں کی نبی حضرت محمّد کے زندگی کے دورا ن قرآن شریف کی تلاوت کے مختلف عبارتیں تھیں جو حضرت محمّد (صلّم) کی تصدیق کے زریعے استعمال کئے جاتےتھے –سو ان کی وفات کے بعد کیا ہوا تھا ؟  

حضرت ابو بکر اور قران شریف

زید بن تھابط نے بیان کیا :

حضرت ابوبکر سددیق کو میرے لئے بھیجا گیا جب جنگ یمامہ میں لوگ قتل کئے گئے تھے (یعنی کہ مسیلمہ کے خلاف جنگ کے دوران نبی کے کئی ایک ساتھی لوگ مارے گئے تھے) – (میں ان کے پاس گیا) اور حضرت عمر بن خططا ب  کو ان کے پاس بیٹھے پایا – حضرت ابو بکر نے (مجھ سے) کہا ، حضرت عمر میرے پاس آ ے اور کہ  رہے تھے کہ یمامہ کے جنگ کے دوران  شہیدوں میں سے قران کے حافظوں کی تعداد زیادہ ہے – (قران کے حافظ سے مراد وہ لوگ تھے جنہو ں نے قران شریف کو منہ زبانی حفظ کرلیا تھا ) سو مجھے ڈر ہے کہ کہیں کسی دوسرے جنگ کے میدان میں اور زیادہ  حافظ لوگ مارے نہ جا ئیں جس سے قران شریف کے ایک زیادہ حصّے کا نقصان نہ ہو جاۓ – اس لئے میں (ابوبکر)آپ کو صلاح دیتا ہوں کہ قران شریف کو ترتیب میں لے آئیں – آپ ایسا کچھ کیوں نہیں کرتے  جو الله کے پیغمبر نے نہیں کیا تھا ؟ (جو انہوں نے جمع نہیں کیا تھا)  میں نے حضرت عمر سے کہا – حضرت عمر نے جواب دیا "اللہ کی قسم ،  یہ بہت اچھی تجویز ہے "-  حضرت عمر میرے ساتھ لگاتار اس منصوبہ  کے بارے میں بحث کرتے رہے جب تک کہ انہوں نے اس تجویز کو قبول نہیں کیا اور جب تک کہ اللہ نے اس کام کے لئے ان کا سینہ کشادہ نہیں کیا – اور میں یہ محسوس کرنے لگا کہ یہ بہت اچھا خیال ہے جسے حضرت عمار نے پہچانا – پھر حضرت ابو بکر نے مجھ سے کہا  "تم ایک فہیم جوان ہو اس میں کوئی شک کی گوئی گنجائش نہیں ہے –” اور تم نے الله کے پیغمبر[]() کے ساتھ الہی پیغامات کو لکھا بھی ہے – سو تمکو قران شریف کے بکھرے ہوئے ان چھوٹے چھوٹے حصّوں کو (دستاویزوں) جمع کرنا ہوگا اور اسکی ایک کتاب بنانی ہوگی –حضرت عمر نے کہا الله کی قسم اگر انہوں نے مجھے ایک پہاڑ بھی ہٹانے کا حکم دیتے تو بھی میرے لئے یہ کام اس سے زیادہ بھاری نہیں تھا – پھر میں نے حضرت ابو بکر سے کہا "آپ  ایسا کچھ کام کو کیسے کر سکتے ہیں جسے اللہ کے پیغمبر []() نے نہیں کیا ؟ ” حضرت ابو بکر نے کہا "الله کی قسم یہ ایک اچھا منصوبہ ہے –” حضرت ابو بکر لگاتار مجھ سے بحث کرتے رہے جب تک الله نے میرا سینہ نہیں کھولا جس طرح سے حضرت عمر کا کھولا تھا – اب اس بڑے کام کے لئے دونوں کے سینے کھلے ہوئے تھے – سو میں نے قران شریف کے ان چیدہ چیدہ آیتوں کو (جو کنھیں چیزوں میں لکھے  ہوئے تھے )  جیسے کھجور کے ڈھنٹھل ، چپٹے سفید پتھراور لوگ جو منہ زبابنی قران شریف کو حفظ کر لئے تھے ان سب کو میں نے جمع کیا جب تک کی میں نے سورہ ات –توبہ(اقرار گناہ)  کی آخری آیت کو نہیں پالیا – اس کام میں ابی خزیمہ ال انصاری میرا بہت ساتھ دیا تھا ،اور میں نے کسی اور کو اس قابل نہیں پایا تھا – سورہ توبہ کی آخری آیت ہے :”لوگو تمھارے پاس تم ہی میں سے ایک پیغمبر آئے ہیں – تمھاری تکلیف انکو گراں معلوم ہوتی ہے اور تمھاری بھلائی کے بہت خواہش مند ہیں اور مومنوں پر نہایت شفقت کرنے والے اور مہربان ہیں –پھر اگر یہ لوگ پھر جائیں اور نہ مانیں تو که دو کہ خدا مجھ پر کفایت کرتا ہے ،اسکے سوا کوئی معبود نہیں –اسی پر میرا بھروسہ ہے اور وہی عرش عظیم کا مالک ہے –” پھر قران شریف کی مکممل دستاویزیں (نقلیں) حضرت ابو بکر کی حفاظت میں انکی وفات تک انکے پاس رہیں –پھر حضرت عمر کے پاس انکی زندگی کے آخر تک اور حضرت حفصہ کے پاس جو حضرت عمر کی بیٹی تھی –             

البخاری 4986؛ کتاب 66 ، حدیث 8

.۔یہ حضرت ابو بکر کی طرف سے آتا ہے جب وہ  براہ راست حضرت محمّد (صلّم) کے بعد خلیفہ ہوئے – یہ ہم سے کہتی ہے کہ  حضرت محمّد نے کبھی بھی قران شریف کو ایک کتاب بطور جمع نہیں کیا یا ایسا کچھ کرنے کے لئے  اشارہ کیا کہ یہ ہونا چاہئے – جنگ کے میدان میں کئ  ایک لوگ مرے گئے تھے جن میں قران کے حافظ لوگ بھی تھے –حضرت ابوبکر کے بعد (حضرت عمر دوسرے خلیفہ ہوئے ) انہوں نے زید کو قائل کیا کہ الگ الگ زرایوں سے قران شریف کو جمع کرے – شروع شروع میں تو زید اس بات کے لئے رضامند نہیں تھے کیونکہ حضرت محمّد نے کبھی بھی اس بات کی طرف اشارہ نہیں کیا کہ قران شریف کو معیاری طور بطور ایک جلد کی شکل میں ہونا ضروری ہے مگر انہوں نے اپنے بہت سے ساتھیوں پر بھروسہ کیا تھا کہ  وہ قران شریف کو اسلام کے پیچھے چلنے والوں کو سکھائیں گے جس طرح سے ذیل کی حدیث ہم سے کہتی ہے –     

مسرق نے بیان کیا :

عبدا للہ بن امر نے عبداللہ بن مسعود سے ذکر کیا اور کہا میں اس شخص سے پیار کرونگا کیونکہ میں نے پیغمبر []() حضرت محمّد کو یہ کہتے سنا "چار لوگوں سے قران شریف پڑھنا سیکھو ، ‘عبداللہ بن مسعود ، سلیم ، معادھ اور عبید بن کعب ‘ ”

البخاری 4999؛ کتاب 66 ، حدیث 21

کسی طرح نبی کے وفات کے بعد انکے ساتھیوں کے درمیان قران شریف کی مختلف تلاوتوں کو لیکر بہت سے اختلاف کھڑ ے ہوئے –ذیل کی حدیث بتاتی ہے کہ  سورہ 92 (سورہ ال – لیل) کی 1-3 آیتوں کو لیکر کس طرح اختلاف تھا –

ابراھیم نے بیان کیا :

عبداللہ (بن مسعود) کے ساتھی لوگ ابو دردا کے پاس آ ے  – انکے گھر پہنچنے سے پہلے وہ انھیں ڈھونڈ تے تھے –پھر جب وہ مل گئے تو اسنے ان سے پوچھا "آپ میں سے کون ہے جو عبداللہ جسے قران کی تلاوت کر سکتا ہے ؟” انہوں نے جواب دیا ” ہم سب کے سب ” – پھر اس نے پوچھا  ، "کون  اسے منہ زبانی جانتا ہے ؟” انہوں نے القامہ کی طرف اشارہ کیا – پھراسنے القامہ سے پوچھا کہ  کیا تم نے عبدا للہ بن مسعود کوسورہ لیل (خاص رات)کی تلاوت کرتے سنا ہے ؟ القامہ نے تلاوت کی "مردوں اور عورتوں کے زریعے ” ابو دردا نے کہا ، میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے پیغمبر کو دوسرے طریقے  سے تلاوت کرتے سنا – مگر یہ لوگ چا ہتے تھے کہ میں اسے اس طرح تلاوت کروں —"اور اسکے ذریعے جس نے مردوں اور عورتوں کو بنایا مگر الله کے ذریعے ، میں ان کے پیچھے نہیں جاونگا –

بخاری جلد 6 ، کتاب 60 ، حدیث 468

سورہ ال- لیل 92:3 کے لئے آج کی تلاوت ہے وہ دوسری تلاوت ہے – دل چسپی کے ساتھ عبداللہ جو پچھلی حدیث میں چار میں سے ایک ہیں انھیں اکیلے کو حضرت محمّد نے قران شریف کی تلاوت کا اختیار سونپ رکھا تھا – اور ابو اد دردا کی بھی باری آتی تھی کہ اس آیت کی تلاوت کرے ان دو کے علاوہ دوسروں کے پیچھے چلنا نہیں چاہتے تھے –

ذیل کی حدیث بتاتی ہے کی اسلامی سلطنت کی  فرق فرق جما عتیں فرق فرق تلا وتوں کو اپنا رہے تھے –اس بات کو بڑھا کر کہا جاۓ تو یہ کہنا سہی ہوگا کیہ ایک شخص تصدیق کر سکتا تھا کہ فلاں شخص کہاں سے آتا تھا اور وہ کون سی تلاوت کا استعمال کرتا تھا –  ذیل کے معاملے میں کوفہ کے عراقی لوگ عبداللہ بن مسعود   کی ہے- 92:1-3 کی تلاوت کا پیچھا کرتے ہیں جسکی ایک مثال سورہ 

القامہ بتاتے ہیں : میں ابو دردا سے ملا ، اور اسنے مجھ سے کہا  "آپ کون سے ملک سے ہیں ؟ ” میں نے کہا میں عراقی ہوں – پھر اسنے پوچھا عراق میں کون سے شہر سے ؟ میں نے کہا کوفہ سے – پھر جبرا اس نے مجھ سے پوچھا کیا آپ عبداللہ بن مسعود جیسا قران کی تلاوت کرتے ہو ؟ میں نے کہا ، ہاں –پھر اسنے کہا کہ اس آیت کی تلاوت کرکے دکھاؤ (جب رات چھا  جاتی ہے ) سو میں نے تلاوت کی (جب رات چھا جاتی ہے اوردن نکلتا ہے اور مردوں اور عورتوں کی تخلیق) میری اس تلاوت کو سن کر وہ ہنس پڑا اور کہنے لگا : میں نے الله کے پیغمبر کو اس طرح :

سے تلاوت کرتے ہوئے سنا  تھا – مسلم کتاب oo4 ، نمبر01 18

ابن عبّاس نے بیان کیا :

عمر نے کہا ،قران شریف کی تلاوت میں سب سے بہترین عبید تھا اس کے باوجود بھی وہ جو تلاوت کرتا تھا اسمیں سے کچھ چھوڑ دیتے ہیں – عبید نے کہا ‘میں نے اسکو الله کے پیغمبر[]() کے منہ سے لیا ہے اور میں کسی بھی قیمت پر اسے نہیں چھو ڑ سکتا –”مگر الله نے کہا "ہم کسی بھی مکاشفے کو منسوخ یا ترک نہیں کرتے یا اسے بھولنے کا سبب نہیں بناتے اور اگر منسوخ کربھی دیتے یا اسے فراموش کرا  دیتے ہیں تو اس سے بہتر یا

ویسی ہی آیت بھیج دیتے ہیں –”2:106

ہم سے صدقہ بن فضل نے بیان کیا ، کہا ہم کو یحییٰ بن سعید قطان نے خبر دی ، انہیں سفیان ثوری نے ، انہیں حبیب بن ابی ثابت نے ، انہیں سعید بن جبیر نے اور ان سے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے کہا ، ابی بن کعب ہم میں سب سے اچھے قاری ہیں لیکن ابی جہاں غلطی کرتے ہیں اس کو ہم چھوڑ دیتے ہیں ( وہ بعض منسوخ التلاوۃ آیتوں کو بھی پڑھتے ہیں ) اور کہتے ہیں کہ میں نے تو اس آیت کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے منہ مبارک سے سنا ہے ، میں کسی کے کہنے سے اسے چھوڑنے والا نہیں اور اللہ نے خود فرمایا ہے کہ ماننسخ من آیۃ اوننسھا الآیۃ یعنی ہم جب کسی آیت کو منسوخ کر دیتے ہیں پھر یا تو اسے بھلا دیتے ہیں یا اس سے بہتر لاتے ہیں ۔

حالاںکہ عبید کو سب سے بہترین قران کی تلاوت کرنے والا بطور مانے  جاتے  تھے  – (یہ ان میں سے ایک تھے جنکو حضرت محمّد کے زریعے چنا گیا تھا –جس طرح سے اسنے تلاوت کی تھی اس کے سبب سے دوسرے لوگ جماعت میں سے چھوڑ دیے گئے تھے – کس آیت کو منسوخ کیا جاۓ او ر کیس کو نہیں اسکی بابت نا منظوری تھی – نا منظوری فرق فرق تلاوتوں کو لیکر اور منسوخ کئے جانے پر تھی اور یہ تمام باتیں تناؤ کا سبب بن رہے تھے – ذیل کی حدیث میں ہم دیکھتے ہیں کہ پریشانی کا حل کیسے نکالا گیا –   

خلیفہ حضرت عثمان اور قران شریف

انس بن ملک نے بیان کیا :

حدیفہ بن ال یمن حضرت عثمان کے پاس آ ے جب شام کے لوگ اور عراق کے لوگ ان کے یہاں موجود تھے جو جنگ کی تیاری کر رہے تھے کہ آرمینیا اور ادھربجن پر فتح حاصل کاٹ سکے – قران شریف کی تلاوت کی فرق کو لیکر جناب حدیفہ ڈر رہے تھے کہ (شام اور عراق کے لوگوں کے بیچ) کوئی پریشانی نہ ہو – سو جناب حدیفہ نے حضرت عثمان سے کہا ” اے مومنوں کے سردار ! اس سے پہلے کہ قران شریف کی تلاوت میں بہت سے لوگ فرق کرنے لگ جایں اس قوم کو بچا ئے جس طرح سے یہودی مسیحی لوگوں نے پہلے کیا تھا – سو حضرت عثمان نے حضرت حفصہ کو جو حضرت عمر کی بیٹی تھی اور جن کے پاس قران شریف کے دستاویز موجود تھے انھیں کہ لا بھیجا کہ  قران شریف کے تمام  دستاویز کو ہمارے پاس بھیج دیں تاکہ ہم انکی ایک مکمّل جلدیں تیّار کر سکیں اور جب یہ تیار کرلئے جاینگے تو ان دستاویزوں کو آپ کے پاس لوٹا دینگے – سو حضرت حفصہ نے وہ سارے دستاویز حضرت عثمان کو بھیج دیے – تب پھرحضرت عثمان نے زید بن تھابط ، عبدا للہ بن از – زبیر ، سید بن ال –عاس  اور عبد ا لرحمان بن حارث بن حشام سے کہا کہ ان دستاویزوں کو پھر سے لکھا جاۓ اور انکی مکمّل نقلیں تیار ہوں  – حضرت نے تین قریشیوں سے کہا در صورت آپ زید بن تھابط سے قران شریف کی آیتوں کے  معاملے میں کسی بات کو لیکر نا منظور ہیں تو قریشیوں کے مقامی زبان میں لکھوا سکتے ہیں کیونکہ قران کو انکی زبان میں مکاشفہ کیا گیا تھا – سو انہوں نے ویسا ہی کیا اور جب کئی ایک نقلیں لکھ  لی گیئیں تو حضرت عثمان نے اصلی دستاویزوں کو حضرت حفصہ کے پاس لوٹا دینے – حضرت عثمان نے انمیں سے ایک ایک  کاپی تمام اسلامی ریاستوں میں ارسال کردئے –اور حضرت عثمان نے حکم دیا کہ دیگر دستاویز جو مکمّل نہیں تھے اور بیکار تھے ان سب کو جلا دیا جاۓ –      

ہم سے موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیا ، کہا ہم سے ابراہیم بن سعد عوفی نے بیان کیا ، کہا ہم سے ابن شہاب نے بیان کیا اور ان سے انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ امیرالمؤمنین حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے پاس آئے اس وقت عثمان ارمینیہ اور آذربیجان کی فتح کے سلسلے میں شام کے غازیوں کے لئے جنگ کی تیاریوں میں مصروف تھے ، تاکہ وہ اہل عراق کو ساتھ لے کر جنگ کریں ۔ حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ قرآن مجید کی قرآت کے اختلاف کی وجہ سے بہت پریشان تھے ۔ آپ نے حضرت عثمان رضی اللہ عنہ سے کہا کہ امیرالمؤمنین اس سے پہلے کہ یہ امت ( مسلمہ ) بھی یہودیوں اور نصرا نیوں کی طرح کتاب اللہ میں اختلاف کرنے لگے ، آپ اس کی خبر لیجئے ۔ چنانچہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے حفصہ رضی اللہ عنہا کے یہاں کہلایا کہ صحیفے ( جنہیں زید رضی اللہ عنہ نے ابوبکر رضی اللہ عنہ کے حکم سے جمع کیا تھا اور جن پر مکمل قرآن مجید لکھا ہوا تھا “ ) ہمیں دے دیں تاکہ ہم انہیں مصحفوں میں ( کتابی شکل میں ) نقل کروا لیں ۔ پھر اصل ہم آپ کو لوٹا دیں گے حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا نے وہ صحیفے حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے پاس بھیج دئیے اور آپ نے زید بن ثابت ، عبداللہ بن زبیر ، سعد بن العاص ، عبدا لرحمن بن حارث بن ہشام رضی اللہ عنہم کو حکم دیا کہ وہ ان صحیفوں کو مصحفوں میں نقل کر لیں ۔ حضر ت عثمان رضی اللہ عنہ نے اس جماعت کے تین قریشی صحابیوں سے کہا کہ اگر آپ لوگوں کا قرآن مجید کے کسی لفظ کے سلسلے میں حضرت زید رضی اللہ عنہ سے اختلاف ہو تو اسے قریش ہی کی زبان کے مطابق لکھ لیں کیونکہ قرآن مجید بھی قریش ہی کی زبان میں نازل ہوا تھا ۔ چنانچہ ان لوگوں نے ایسا ہی کیا اور جب تمام صحیفے مختلف نسخوں میں نقل کر لئے گئے تو حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے ان صحیفوں کو واپس لوٹا دیا اور اپنی سلطنت کے ہر علاقہ میں نقل شدہ مصحف کا ایک ایک نسخہ بھیجوا دیا اور حکم دیا کے اس کے سوا کوئی چیز اگر قرآن کی طرف منسوب کی جاتی ہے خواہ وہ کسی صحیفہ یا مصحف میں ہو تو اسے جلا دیا جائے ۔

اسی لئے آج کے دور میں کوئی فرق تلاوت نہیں ہے –یہ اس لئے نہیں تھا کہ حضرت محمّد نے ایک ہی تلاوت حاصل کیا تھا یا انہوں نے ایک ہی طرح کی تلاوت کا استعمال کیا تھا (نہیں بلکہ انہوں نے سات طرح کی تلاوت کا استعمال کیا – نہ ہی اس لئے کہ انہوں نے ایک تحککمانہ قران کی ترتیب و تالیف کی – انہوں نے نہیں کی – دراصل اگر آپ آن لائن فرق فرق تلا وتوں کو ڈھونڈ ینگے  تو سننه کے 61 حدیثوں کو پا پینگے  جو قران شریف کی فرق فرق تلااوتوں پر بحث کرتے ہیں – آج  کا قرآن شریف ان فرق فرق تلاوتوں سے آزاد ہے – کیونکہ حضرت عثمان جو تیسرے خلیفہ تھے ایک ہی تلاوت کو لیا اور انکا سدھار کیا اور دیگر تلاوتوں کو جلا دیا –ذیل کی حدیث بتاتی ہے کہ موجودہ قران شریف میں یہ سدھارآج  بھی جاری ہے –

ابن عبّاس نے بیا ن کیا :

حضرت عمر نے کہا ،” مجھے ڈر ہے کہ کہیں ایک عرصہ گزر چکا ہے لوگ کہھ سکتے ہیں کہ ،مقدّس کتاب میں ہم رجم (مرنے تک سنگسار کیا جانا) "اس قانون کو نہیں پاتے – ہو سکتا ہے کی آخر کار وہ بھٹک جاییں اس قانونی معاہدے کو چھوڑتے ہوئے جسے  الله نے ظاہر کیا – دیکھو میں سنگسار کئے جانے کے خمیازے کی تصدیق کرتا ہوں – یہ اس شخص پر نافذ ہوتا ہے جو غیر قانونی طور سے جنسی مباشرت کو انجام دیتا ہے ،اگر وہ پہلے سے ہی شادی شدہ ہے ، اور اسکا جرم گواہوں سے یا عورت کے حمل ٹھہرنے سے یا اقرار جرم سے ثابت ہوتا ہے – "سفیان نے اضافہ کیا ، "میں نے اس بیان کو اس طریقے سے حفظ کیا ہے "- عمر نے اضافہ کیا "یقینن الله کے پیغمبر[]() نے کئی ایک رجم کو عائد کیا اور اسی طرح ان کے بعد ہم نے کیا –”

ہم سے علی بن عبداللہ نے بیان کیا ، کہا ہم سے سفیان نے بیان کیا ، ان سے زہری نے ، ان سے عبیداللہ نے اور ان سے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے کہا میں ڈرتا ہوں کہ کہیں زیادہ وقت گزر جائے اور کوئی شخص یہ کہنے لگے کہ کتاب اللہ میں تو رجم کا حکم ہمیں کہیں نہیں ملتا اور اس طرح وہ اللہ کے ایک فریضہ کو چھوڑ کر گمراہ ہوں جسے اللہ تعالیٰ نے نازل کیا ہے ۔ آگاہ ہو جاؤ کہ رجم کا حکم اس شخص کے لیے فرض ہے جس نے شادی شدہ ہونے کے باوجود زنا کیا ہو بشرطیکہ صحیح شرعی گواہیوں سے ثابت ہو جائے یا حمل ہو یا کوئی خود اقرار کرے ۔ سفیان نے بیان کیا کہ میں نے اسی طرح یاد کیا تھا آگاہ ہو جاؤ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رجم کیا تھا اور آپ کے بعد ہم نے رجم کیا تھا ۔

ابن عبّاس نے بیان کیا :

…الله نے حضرت محمّد کو سچائی کے ساتھ بھیجا اور ان پر مقدّس کتاب قران شریف کو انکشاف کیا –اس کی آیتوں کے بیچ جو الله نے انکشاف کیا وہ رجم کی آیتیں ہین – (ایک شادی شدہ شخص کی (مرد اور عورت) جو غیر قانونی طور سے جنسی مباشرت کو انجام دیتے ہیں -، اور ہم نے اس آیت کی تلاوت کی اور سمجھ کر اسکا ذکر کیا ہے اور اسے حفظ کیا ہے – الله کے پیغمبر نے []() سنگسارکرنے کی سزا کو عائد کیا اور اس طرح ان کے بعد ہم نے بھی کیا ….

ہم سے عبدالعزیز بن عبداللہ اویسی نے بیان کیا ، کہا ہم سے ابراہیم بن سعد نے بیان کیا ، ان سے صالح بن کیسان نے ، ان سے ابن شہاب نے ، ان سے عبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ بن مسعود نے اور ان سے ابن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ میں کئی مہاجرین کو ( قرآن مجید ) پڑھایا کرتا تھا ۔ حضرت عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ بھی ان میں سے ایک تھے ۔ ابھی میں منیٰ میں ان کے مکان پر تھا اور وہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے آخری حج میں ( سنہ 23 ھ ) ان کے ساتھ تھے کہ وہ میرے پاس لوٹ کر آئے اور کہا کہ کاش تم اس شخص کو دیکھتے جو آج امیرالمؤمنین کے پاس آیا تھا ۔ اس نے کہا کہ اے امیرالمؤمنین ! کیا آپ فلاں صاحب سے یہ پوچھ گچھ کریں گے جو یہ کہتے ہیں کہ اگر عمر کا انتقال ہو گیا تو میں صلاح صاحب طلحہ بن عبیداللہ سے بیعت کروں گا کیونکہ واللہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی بغیر سوچے سمجھے بیعت تو اچانک ہو گئی اور پھر وہ مکمل ہو گئی تھی ۔ اس پر حضرت عمر رضی اللہ عنہ بہت غصہ ہوئے اور کہا میں انشاءاللہ شام کے وقت لوگوں سے خطاب کروں گا اور انہیں ان لوگوں سے ڈراؤں گا جو زبردستی سے دخل درمعقولات کرنا چاہتے ہیں ۔ حضرت عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ نے کہا کہ اس پر میں نے عرض کیا یا امیرالمؤمنین ایسا نہ کیجئے ۔ حج کے موسم میں کم سمجھی اور برے بھلے ہر ہی قسم کے لوگ جمع ہیں اور جب آپ خطاب کے لئے کھڑے ہوں گے تو آپ کے قریب یہی لوگ زیادہ ہوں گے اور مجھے ڈر ہے کہ آپ کھڑے ہو کر کوئی بات کہیں اور وہ چاروں طرف پھیل جائے ، لیکن پھیلانے والے اسے صحیح طور پر یاد نہ رکھ سکیں گے اور اس کے غلط معانی پھیلانے لگیں گے ، اس لیے مدینہ منورہ پہنچنے تک کا انتظار کر لیجئے کیونکہ وہ ہجرت اور سنت کا مقام ہے ۔ وہاں آپ کو خالص دینی سمجھ بوجھ رکھنے والے اور شریف لوگ ملیں گے ، وہاں آپ جو کچھ کہنا چاہتے ہیں اعتماد کے ساتھ ہی فرما سکیں گے اور علم والے آپ کی باتوں کو یاد بھی رکھیں گے اور جو صحیح مطلب ہے وہی بیان کریں گے ۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے کہا ہاں اچھا اللہ کی قسم میں مدینہ منورہ پہنچتے ہی سب سے پہلے لوگوں کو اسی مضمون کا خطبہ دوں گا ۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ پھر ہم ذی الحجہ کے مہینہ کے آخر میں مدینہ منورہ پہنچے ۔ جمعہ کے دن سورج ڈھلتے ہی ہم نے ( مسجدنبوی ) پہنچنے میں جلدی کی اور میں نے دیکھا کہ سعید بن زید بن عمرو بن نفیل ممبر کی جڑ کے پاس بیٹھے ہوئے تھے ۔ میں بھی ان کے پاس بیٹھ گیا ۔ میرا ٹخنہ ان کے ٹخنے سے لگا ہوا تھا ۔ تھوڑی ہی دیر میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ بھی باہر نکلے ، جب میں نے انہیں آتے دیکھا تو سعید بن زید بن عمرو بن نفیل رضی اللہ عنہ سے میں نے کہا کہ آج حضرت عمر رضی اللہ عنہ ایسی بات کہیں گے جو انہوں نے اس سے پہلے خلیفہ بنائے جانے کے بعد کبھی نہیں کہی تھی ۔ لیکن انہوں نے اس کو نہ مانا اور کہا کہ میں تو نہیں سمجھتا کہ آپ کوئی ایسی بات کہیں گے جو پہلے کبھی نہیں کہی تھی ۔ پھر حضرت عمر رضی اللہ عنہ ممبر پر بیٹھے اور جب مؤذن اذان دے کر خاموش ہوا تو آپ کھڑے ہوئے اور اللہ تعالیٰ کی ثنا اس کی شان کے مطابق بیان کرنے کے بعد فرمایا امابعد ! آج میں تم سے ایک ایسی بات کہوں گا جس کا کہنا میری تقدیر میں لکھا ہوا تھا ، مجھ کو نہیں معلوم کہ شاید میری یہ گفتگو موت کے قریب کی آخری گفتگو ہو ۔ پس جو کوئی اسے سمجھے اور محفوظ رکھے اسے چاہئے کہ اس بات کو اس جگہ تک پہنچادے جہاںتک اس کی سواری اسے لے جا سکتی ہے اور جسے خوف ہو کہ اس نے بات نہیں سمجھی ہے تو اس کے لیے جائز نہیں ہے کہ میری طرف غلط بات منسوب کرے ۔ بلاشبہ اللہ تعالیٰ نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو حق کے ساتھ مبعوث کیا اور آپ پر کتاب نازل کی ، کتاب اللہ کی صورت میں جو کچھ آپ پر نازل ہوا ، ان میں آیت رجم بھی تھی ۔ ہم نے اسے پڑھا تھا سمجھا تھا اور یاد رکھا تھا ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خود ( اپنے زمانہ میں ) رجم کرایا ۔ پھر آپ کے بعد ہم نے بھی رجم کیا لیکن مجھے ڈر ہے کہ اگر وقت یوں ہی آگے بڑھتا رہا تو کہیں کوئی یہ نہ دعویٰ کربیٹھے کہ رجم کی آیت ہم کتاب اللہ میں نہیں پاتے اور اس طرح وہ اس فریضہ کو چھوڑ کر گمراہ ہوں جسے اللہ تعالیٰ نے نازل کیا تھا ۔ یقیناً رجم کا حکم کتاب اللہ سے اس شخص کے لیے ثابت ہے جس نے شادی ہونے کے بعد زنا کیا ہو ۔ خواہ مرد ہوں یا عورتیں ، بشرطیکہ گواہی مکمل ہو جائے یاحمل ظاہر ہو یا وہ خود اقرار کر لے پھر کتاب اللہ کی آیتوں میں ہم یہ بھی پڑھتے تھے کہ اپنے حقیقی باپ دادوں کے سوا دوسروں کی طرف اپنے آپ کو منسوب نہ کرو ۔ کیونکہ یہ تمہارا کفر اور انکار ہے کہ تم اپنے اصل باپ دادوں کے سوا دوسروں کی طرف اپنی نسبت کرو ۔ ہاں اور سن لو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی فرمایا تھا کہ میری تعریف حد سے بڑھاکر نہ کرنا جس طرح عیسیٰ ابن مریم عیلہما السلام کی حد سے بڑھاکر تعریفیں کی گئیں ( ان کو اللہ کو بیٹا بنا دیا گیا ) بلکہ ( میرے لیے صرف یہ کہو کہ ) میں اللہ کا بندہ اور اس کا رسول ہوں اور مجھے یہ بھی معلوم ہوا ہے کہ تم میں سے کسی نے یوں کہا ہے کہ واللہ اگر عمرکا انتقال ہو گیا تو میں فلاں سے بیعت کروں گا دیکھو تم میں سے کسی کو یہ دھوکا نہ ہو کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی بیعت ناگاہ ہوئی اور اللہ نے ناگہانی بیعت میں جو برائی ہوئی ہے اس سے تم کو بچائے رکھا اس کی وجہ یہ ہوئی کہ تم کو اللہ تعالیٰ نے اس کے شر سے محفوظ رکھا اور تم میں کوئی شخص ایسا نہیں جو ابوبکر رضی اللہ عنہ جیسا متقی ، خدا ترس ہو ۔ تم میں کون ہے جس سے ملنے کے لیے اونٹ چلائے جاتے ہوں ۔ دیکھو خیال رکھو کوئی شخص کسی سے بغیر مسلمانوں کے صلاح مشورہ اور اتفاق اور غلبہ آراء کے بغیر بیعت نہ کرے جو کوئی ایسا کرے گا اس کا نتیجہ یہی ہو گا کہ بیعت کرنے والا اور بیعت لینے والا دونوں اپنی جان گنوادیں گے اور سن لو بلاشبہ جس وقت حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوی تو ابوبکر رضی اللہ عنہ ہم سب سے بہتر تھے البتہ انصار نے ہماری مخالفت کی تھی اور وہ سب لوگ سقیفہ بن ساعدہ میں جمع ہو گئے تھے ۔ اسی طرح علی اور زبیر رضی اللہ عنہما اور ان کے ساتھیوں نے بھی ہماری مخالفت کی تھی اور باقی مہاجرین ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس جمع ہو گئے تھے ۔ اس وقت میں نے ابوبکر رضی اللہ عنہ سے کہا اے ابوبکر ! ہمیں اپنے ان انصار بھائیوں کے پاس لے چلئے ۔ چنانچہ ہم ان سے ملاقات کے ارادہ سے چل پڑے ۔ جب ہم ان کے قریب پہنچے تو ہماری انہیں کے دو نیک لوگوں سے ملاقات ہوئی اور انہوں نے ہم سے بیان کیا کہ انصاری آدمیوں نے یہ بات ٹھہرائی ہے کہ ( سعد بن عبادہ کو خلیفہ بنائیں ) اور انہوں نے پوچھا ۔ حضرات مہاجرین آپ لوگ کہاں جا رہے ہیں ۔ ہم نے کہا کہ ہم اپنے ان انصار بھائیوں کے پاس جا رہے ہیں ۔ انہوں نے کہا کہ آپ لوگ ہرگز وہاں نہ جائیں بلکہ خود جو کرنا ہے کر ڈالو لیکن میں نے کہا کہ بخدا ہم ضرور جائیں گے ۔ چنانچہ ہم آگے بڑھے اور انصار کے پاس سقیفہ بنی ساعدہ میں پہنچے مجلس میں ایک صاحب ( سردار خزرج ) چادر اپنے سارے جسم پر لپیٹے درمیان میں بیٹھے تھے ۔ میں نے پوچھا کہ یہ کون صاحب ہیں تو لوگوں نے بتایا کہ سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہ ہیں ۔ میں نے پوچھا کہ انہیں کیا ہو گیا ہے ؟ لوگوں نے بتایا کہ بخار آ رہا ہے ۔ پھر ہمارے تھوڑی دیر تک بیٹھنے کے بعد ان کے خطیب نے کلمہ شہادت پڑھا اور اللہ تعالیٰ کی اس کی شان کے مطابق تعریف کی ۔ پھر کہا امابعد ! ہم اللہ کے دین کے مددگار ( انصار ) اور اسلام کے لشکر ہیں اور تم اے گروہ مہاجرین ! کم تعداد میں ہو ۔ تمہاری یہ تھوڑی سی تعداد اپنی قوم قریش سے نکل کر ہم لوگوں میں آ رہے ہو ۔ تم لوگ یہ چاہتے ہو کہ ہماری بیخ کنی کرو اور ہم کو خلافت سے محروم کر کے آپ خلیفہ بن بیٹھو یہ کبھی نہیں ہو سکتا ۔ جب وہ خطبہ پورا کر چکے تو میں نے بولنا چاہا ۔ میں نے ایک عمدہ تقریر اپنے ذہن میں ترتیب دے رکھی تھی ۔ میری بڑی خواہش تھی کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے بات کرنے سے پہلے ہی میں اس کو شروع کر دوں اور انصار کی تقریر سے جو ابوبکر رضی اللہ عنہ کو غصہ پیدا ہوا ہے اس کو دور کر دوں جب میں نے بات کرنی چاہی تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا ذرا ٹھہرو میں نے ان کو ناراض کرنا برا جانا ۔ آخر انہوں نے ہی تقریر شروع کی اور خدا کی قسم وہ مجھ سے زیادہ عقلمند اور مجھ سے زیادہ سنجیدہ اور متین تھے ۔ میں نے جو تقریر اپنے دل میں سوچ لی تھی اس میں سے انہوں نے کوئی بات نہیں چھوڑی ۔ فی البدیہہ وہی کہی بلکہ اس سے بھی بہتر پھر وہ خاموش ہو گئے ۔ ابوبکر رضی اللہ عنہ کی تقریر کا خلاصہ یہ تھا کہ انصاری بھائیو تم نے جو اپنی فضیلت اور بزرگی بیان کی ہے وہ سب درست ہے اور تم بیشک اس کے لیے سزا وار ہو مگر خلافت قریش کے سوا اور کسی خاندان والوں کے لیے نہیں ہو سکتی ۔ کیونکہ قریش ازروئے نسب اور ازروئے خاندان تمام عرب قوموں میں بڑھ چڑھ کر ہیں اب تم لوگ ایسا کرو کہ ان دو آدمیوں میں سے کسی سے بیعت کر لو ۔ ابوبکرنے میرا اور ابوعبیدہ بن جراح کا ہاتھ تھاما وہ ہمارے بیچ میں بیٹھے ہوئے تھے ، ان ساری گفتگو میں صرف یہی ایک بات مجھ سے میرے سوا ہوئی ۔ واللہ میں آگے کر دیا جاتا اور بےگناہ میری گردن ماردی جاتی تو یہ مجھے اس سے زیادہ پسند تھا کہ مجھے ایک ایسی قوم کا امیر بنایا جاتا جس میں ابوبکر رضی اللہ عنہ خود موجود ہوں ۔ میرا اب تک یہی خیال ہے یہ اور بات ہے کہ وقت پر نفس مجھے بہکادے اور میں کوئی دوسرا خیال کروں جو اب نہیں کرنا ۔ پھر انصار میں سے ایک کہنے والا حباب بن منذریوں کہنے لگا سنو سنو میں ایک لکڑی ہوں کہ جس سے اونٹ اپنا بدن رگڑ کر کھجلی کی تکلیف رفع کرتے ہیں اور میں وہ باڑ ہوں جو درختوں کے اردگرد حفاظت کے لیے لگائی جاتی ہے ۔ میں ایک عمدہ تدبیر بتاتا ہوں ایسا کرو دو خلیفہ رہیں ( دونوں مل کر کام کریں ) ایک ہماری قوم کا اور ایک قریش والوں کا ۔ مہاجرین قوم کا اب خوب شورغل ہونے لگا کوئی کچھ کہتا کوئی کچھ کہتا ۔ میں ڈرگیا کہ کہیں مسلمانوں میں پھوٹ نہ پڑ جائے آخر میں کہہ اٹھا ابوبکر ! اپنا ہاتھ بڑھاؤ ، انہوں نے ہاتھ بڑھایا میں نے ان سے بیعت کی اور مہاجرین جتنے وہاں موجود تھے انہوں نے بھی بیعت کر لی پھر انصاریوں نے بھی بیعت کر لی ( چلو جھگڑا تمام ہوا جو منظور الٰہی تھا وہی ظاہر ہوا ) اس کے بعد ہم حضرت سعد بن عبادہ کی طرف بڑھے ( انہوں نے بیعت نہیں کی ) ایک شخص انصار میں سے کہنے لگا بھائیو ! بیچارے سعد بن عبادہ کا تم نے خون کر ڈالا ۔ میں نے کہا اللہ اس کا خون کرے گا ۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس خطبے میں یہ بھی فرمایا اس وقت ہم کو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خلافت سے زیادہ کوئی چیز ضروری معلوم نہیں ہوتی کیونکہ ہم کو ڈر پیدا ہوا کہیں ایسا نہ ہو ہم لوگوں سے جدا رہیں اور ابھی انہوں نے کسی سے بیعت نہ کی ہو وہ کسی اور شخص سے بیعت کربیٹھیں تب دو صورتوں سے خالی نہیں ہوتا یا تو ہم بھی جبراً و قہراً اسی سے بیعت کر لیتے یا لوگوں کی مخالفت کرتے تو آپس میں فساد پیدا ہوتا ( پھوٹ پڑجاتی ) دیکھو پھر یہی کہتا ہوں جو شخص کسی سے بن سوچے سمجھے ، بن صلاح و مشورہ بیعت کر لے تو دوسرے لوگ بیعت کرنے والے کی پیروی نہ کرے ، نہ اس کی جس سے بیعت کی گئی ہے کیونکہ وہ دونوں اپنی جان گنوائیں گے ۔

بخاری کتاب 86 ، حدیث 57

یہاں ہم عثمان اور ابن از –زبیر کے درمیان نا اتفاقی یا اختلاف کو دیکھتے ہیں چاہے وہ کسی آیت کو ترک کرنے کی بابت ہو جو معنی رکھتا ہو یا نہ رکھتا ہو اسے قران شریف میں نہ رکھا جاۓ – حضرت عثمان کے پاس انکا اپنا طریقہ تھا اور اسلئے اج یہ آیت قران شریف میں موجود ہے – مگراسکی بابت کوئی مباحثہ نہیں تھا –   

حضرت عثمان اور سورہ 9 (ات توبہ) کے لئے سرخی       

عثمان بن عفان نے بیان کیا                    

یزید ال فریسی نے کہا : میں نے ابن عبّاس کو یہ کہتے سنا : میں نے عثمان بن عفان سے پوچھا کہ  کس بات نے آپ کو قائل کیا کہ (سورہ) ال براہا کو ان میں شامل کیا جو می’ییں (سوراجات) سے تعلّق رکھتے ہیں (جسمیں 100 آیتیں ہیں)  اور (سورہ) ال – انفال جو مدنی (سوراجات) سے تعلّق رکھتا ہے اسکو سبع اط – طویل(قران شریف کے شروع کے سات لمبے سوراجات)  کے درجے میں رکھا ، اور آپ نے ان دونوں کے بیچ میں "بسم الله رحمان الرحیم” کو نہیں رکھا ؟

حضرت عثمان نے جواب دیا جب قران شریف کی آیتیں پیغمبر[]() پر نازل ہو رہے تھے تو انہوں نے ایک شخص کو بلایا کہ ان کے لئے اس آیت کو لکھ دے اور اس سے کہا "فلاں آیت کو فلاں سورہ میں لکھنا ؛ اور جب ایک دو آیتیں نازل ہوتی تھیں تب بھی وہ (ان کی بابت) یہی کہتے تھے – (سورہ)ال – انفال پہلا سورہ ہے جو مدینہ میں نازل ہوا تھا ، اور (سورہ) ال براہا مدینے میں نازل ہونے والا آخری سورہ تھا اور اسکا مضمون سورہ انفال کے جیسا ہی تھا ، اس لئے میں نے سوچا کہ یہ سورہ ال -انفال کا ہی حصّہ  ہونا چاہئے – چنانچہ میں نے انکو سبع اط – طویل (سات لمبے سوراجات)  کے درجہ میں رکھا  اور میں نے انکے بیچ بسم الله الرحمان الرحیم کو اسلئے نہیں رکھا کیونکہ سورہ انفال میں پہلے ہی لکھ دیا گیا تھا –       

 : :کتاب 2 ،حدیث 396

سورہ 9 (ات توبہ یا ال براہا) قران شریف میں ایک ہی سورہ ہے جو بسم الله الرحمن الرحیم  سے شرو ع نہیں ہوتا – حدیث اس کو سمجھاتی ہے کیوں ؟ حضرت عثمان نے سوچا کہ سورہ 9 سورہ 8 کا ہی حصّہ ہے اور ان دونوں کا مضمون ایک ہی ہے – سوالات سے تعلّق رکھتے ہوئے ہم دیکھ سکتے ہیں کہ قدیم مسلم معاشرہ میں یہ ایک بحث کا مدعا  تھا – مگر دوسری حدیث حضرت عثمان کے قران سے ان کے ایک ساتھی کے زریعے  ردد عمل پیش کرتے ہوئے پیش کیا گیا ہے –

عبدللہ (بن مسعود) نے بتایا ہے کہ اسنے (اسنے اپنے ساتھیوں سے کہا کی وہ اپنے قران شریف کی کاپیوں کو پوشیدہ کرے)  اور آگے کہا :وہ جو کسی چیز کو چھپا تا یا پوشیدہ کرتا ہے الله اس چیز کو انصاف کے دن ظاہرے میں لے ایگا -او– پھر کہا آپ نے مجھے کس شخص کے تلاوت کے طریقے سے مجھے تلاوت کرنے کا حکم دیتے ہیں ؟ میں دراصل الله کے پیغمبر []() اور انکے ساتھیوں کے سامنے قران شریف کے 70 سوراجات کی تلاوت کر چکا ہوں – ی– جان لیں کہ میں اللہ کی کتاب کا (دوسروں سے زیادہ) علم رکھتا ہوں ،….. شقیق نے کہا : میں حضرت محمّد (صلّم) کے ساتھیوں کی جماعت میں بیٹھا کرتا تھا مگر کسی کے منہ سے یہ انکا6ر کرتے ہوئے نہیں سنا کہ (انکی تلاوت میں) کسی طرح کی خامی نہیں  ہے —

مسلم کتاب 031 6022 نمبر

کئی ایک باتیں ہیں جو یونہی اڑ ے رہ جاتے ہیں  :

 عبداللہ بن مسعود اپنے شاگردوں سے کہتے ہیں  انکے قران شریف کی کاپیوں کو کسی سبب سے چھپاۓ رکھیں –      

ایسا لگتا ہے کی ایک فرق تلاوت کے لئے وہ کسی دوسرے کے ذرئیے حکم پایا ہوا ہے – وقت کا حوالہ دیتے ہوئے یہ بہترین سمجھ ہے کہ جب حضرت عثمان نے مقدّس قران کے ترجمے کا ایک میعار قیام کیا

           ابن مسعود جس طرح سے قران کی تلاوت کرتے تھے اس کو بدلنے کے اعتراض میں ان کا یہ کہنا تھا کہ : میں (مسعود) قرآن پاک کا علم دوسروں سے بہتر طریقے  سے رکھتا ہوں                                                     

شقیق نے کہا : حضرت محمّد کے ساتھی لوگ مسعود کے ساتھ غیر متفق نہیں تھے                                                

موجودہ قران کے عبارتی ترجمے                     

حضرت عثمان کی اشاعت کا پیچھا کرتے ہوئے ، کسی طرح ، فرق فرق مطالعے آج بھی موجود ہیں- د راصل یہ دیکھا گیا ہے کہ چوتھی صدی میں حضرت محمّد کے بعد فرق فرق مطالعے کے لئے ایک تصدیق کیا ہوا ترجمہ تھا – حا لا نکہ  آج اکثر عربی عبارت کا ترجمہ حفص (یا  حو فص) کے نام سے مشہور ہے – ایک وارش کا ترجمہ ہے جو شمالی افریقہ میں زیادہ تر استعمال کیا جاتا ہے – ال- دری  مغربی افریقہ اور دیگر علاقوں میں بھی استعمال کیا جاتا ہے –ان تمام ترجموں میں ہججے کا فرق ہوتا ہے اور کچھ ہلکے سے تلفّظ کا فرق ،مگر عام طور پر ان کے معنوں پر کوئی اثر نہیں پڑتا مگر کچھ افراق  جو معنون پر اثر ڈالتے ہیں جب سیاق عبارت کو جلدی پڑھنے سے ہوتا ہے مگر گہری سمجھ  میں نہیں —      

سو یھاں ایک چناؤ ہے کہ قران شریف کے کون سے ترجمہ  کا استعمال کریں –

ہم نے سیکھا ہے کہ موجودہ دور میں قران شریف کے فرق فرق عربی ترجمے پاۓ جاتے ہیں جو کہ نبی حضرت محمّد کے وفات کے بعد سدھار اور انتخاب کا طریق عمل جاری ہوا تھا – آج قران شریف کی عبارت میں کچھ ہی فرق جو دیکھنے کو ملتی ہیں وہ اس لئے کہ حضرت عثمان نے اس وقت دیگر ترجموں کو جلا د ئے  تھے –قران شریف کا کوئی متبادل ترجمہ ، حا شئے وغیرہ نہیں ہیں-  وہ اسلئے نہیں کہ اسکے  کوئی متبادل ترجمہ موجود نہیں تھا بلکہ اسلئے کہ وہ سب کچھ برباد کر دیا گیا تھا – حضرت عثمان نے غالباً قران شریف کی ایک اچھی تلاوت کو پیش کیا تھا مگر وہ صرف ایک ہی نہیں تھا اور وہ مباحثے کے بغیر جاری نہیں کیا تھا – اس طرح سے وسیع  طریقے سے جو خاص عام میں قبول کیا گیا وہی اصلی قران مانا گیا – -اس کی ایک ہی زبان ہے ، ایک ہی الفاظ ہیں اور ایک ہی تلاوت ہے – اس میں انسانی وضاحت کے لئے کوئی مقام  نہیں”یہ صحیح ننہیں ہے – حالانکہ بائبل اور قران دونوں کے فرق فرق ترجمے ہیں اور ان دونوں کے پکے دستاویز کے بھی ثبوتیں پائی جاتی ہیں جو اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ وہ آج  کی اصلی عبارت کے بہت نزدیک ہیں – یہ دونوں ہمیں اصل کی ایک قابل اعتبارنمائندگی (پیش کش) دے سکتے ہیں – کئی لوگ ان دونوں کتابوں کے پیغام کو ڈھونڈ ھ کر سمجھنے سے بھٹک گئے ہیں کیونکہ قران شریف کی تحفّظ کولیکر  نا مناسب تعظیم دلوں میں رکھے ہوئے ہیں – اور اسی طرح بائبل کی تحفّظ کو لیکر بھی حقارت کی نظر سے دیکھا جاتا ہے – مگر ہمارے لئے یہ بہتر ثابت ہوگا اگر ہم دونوں کتابوں کو بہتر طریقے سے سمجھنے میں اپنا دھیان لگا ئیں – ہزاروں لاکھوں لوگ انہیں بہتر طریقے سے سمجھنے کے لئے عملی جا مہ پہنایا ہے اب آپ کے لئے موقع ہے – یہی سبب ہے کہ ساری دنیا میں انہیں پہلا مقام دیا گیا ہے – اس کی شروعات کے لئے اچھا مقام حضرت آدم کے ساتھ ہے –        

قدرت کی رات ، جلال کا دن اور انبیاء کا کلام

سورہ ال قدر (سورہ 97 – قدرت) کی رات کا ذکر کرتا ہے جب قران شریف کا پہلا مکاشفہ ہوا –

 بیشک ہم نے اس (قرآن) کو شبِ قدر میں اتارا ہےo

 اور آپ کیا سمجھے ہیں (کہ) شبِ قدر کیا ہےo

 شبِ قدر (فضیلت و برکت اور اَجر و ثواب میں) ہزار مہینوں سے بہتر ہےo

 اس (رات) میں فرشتے اور روح الامین (جبرائیل) اپنے رب کے حکم سے (خیر و برکت کے) ہر امر کے ساتھ اترتے ہیںoیہ (رات) طلوعِ فجر تک (سراسر) سلامتی ہےo

 97:1-5سورہ ال– قدر

سورہ ال قدر، حالا نکہ قدرت کی رات کا بیان کرتا ہے اس بطور کہ یہ رات ‘ایک ہزار مہینوں کی رات سے بھی بہتر ہے پھر بھی یہ پوچھتا ہے کی یہ قدرت کی رات کیا  تھی ؟ روح کیا کر رہی تھی کہ قدرت کی رات کو ایک ہزار مہینوں کی رات سے بہتر بناۓ ؟

سورہ ال – لیل (سورہ 92 – رات اسکا بھی وہی دن اور روشنی کا موضوع ہے جو رات کا پیچھا کرتا ہے – دن جلال کے ساتھ نکلتا ہے ،اور الله رہنمائی کرتا ہے کیونکہ وہ ہر چیز کو شروع سے لیکر آخر تک جانتا ہے – اسلئے وہ ہمکو آخر میں جہنّم کی آگ سے خبردار کرتا ہے –    

 رات کی قَسم جب وہ چھا جائے (اور ہر چیز کو اپنی تاریکی میں چھپا لے)o

 اور دن کی قَسم جب وہ چمک اٹھےo

 92:1-2سورہ ال لیل

  بیشک راہِ (حق) دکھانا ہمارے ذمہ ہےo

 اور بیشک ہم ہی آخرت اور دنیا کے مالک ہیںo

 سو میں نے تمہیں (دوزخ کی) آگ سے ڈرا دیا ہے جو بھڑک رہی ہےo

 جس میں انتہائی بدبخت کے سوا کوئی داخل نہیں ہوگاo

92:121-14سورہ ال لیل

ذیل کی انجیل شریف کی آیت سے سورہ ال — قدر اور سورہ ال – لیل کی آیتوں کا موازنہ کریں

 (19)اور ہمارے پاس نبِیوں کا وہ کلام ہے جو زِیادہ مُعتبر ٹھہرا اور تُم اچّھا کرتے ہو جو یہ سمجھ کر اُس پر غَور کرتے ہو کہ وہ ایک چراغ ہے جو اندھیری جگہ میں رَوشنی بخشتا ہے جب تک پَو نہ پھٹے اور صُبح کا سِتارہ تُمہارے دِلوں میں نہ چمکے

1:19 -2 پطرس

کیا آپ مشابہتوں کو دیکھتے ہے ؟جب میں نے سورہ ال – قدر اور سورہ ال – لیل کو پڑھا تو مجھے ان حوالوں کو یاد دلایا گیا تھا –یہ اس بات کو بھی بیان کرتا ہے کہ  ایک رات کے بعد دوسرا دن نکلتا ہے – رات کے دوران نبیوں کو مکاشفہ دیا جاتا تھا – یہ ہم کو اس بات سے بھی خبردار کرتا ہے کہ پیغمبرانا پیغام کو نظر انداز نہ کریں ورنہ ہمکو سنجیدہ انجاما ت کا سامنا کرنا پڑیگا –

اس خط کو پطرس رسول کے ذریعے لکھا گیا تھا جو شاگردوں کا رہنما اور نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح کے زیادہ قریب میں رہنے والا شاگرد تھا – سورہ اص – صاف (سورہ 61 سلسلہ) عیسیٰ ال مسیح کے شاگردثوں کی بابت کہتا ہے –

 اے ایمان والو! تم اللہ کے مددگار بن جاؤ جیسا کہ عیسٰی ابن مریم (علیہما السلام) نے (اپنے) حواریوں سے کہا تھا: اللہ کی (راہ کی) طرف میرے مددگار کون ہیں؟ حواریوں نے کہا: ہم اللہ کے مددگار ہیں۔ پس بنی اسرائیل کا ایک گروہ ایمان لے آیا اور دوسرا گروہ کافر ہوگیا، سو ہم نے اُن لوگوں کی جو ایمان لے آئے تھے اُن کے دشمنوں پر مدد فرمائی پس وہ غالب ہوگئےo

61:14 سورہ اص صاف

سورہ اص – صاف اعلان کرتا ہے کہ عیسیٰ ال مسیح کے شاگرد خدا کے مددگار تھے – شاگردوں کے پیغام پر جو شخص ایمان لاتا تھا وہ اس قوت کو حاصل کرتا تھا جس کے بارے میں کہا گیا ہے – پطرس جو شاگردوں کا رہنما تھا وہ ایک طرح سے خدا کی مدد کر رہا تھا –حالاںکہ وہ نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح کا ایک شاگرد تھا ، وہ ال مسیح کے کئے ہوئے کی ایک معجزوں کا گواہ تھا ،ان کی دی ہوئی تمام تعلیمات کو بغور سنتا تھا اور جو اسکے اختیارات ہیں اسکا انہوں نے کیسے استعمال کیا ان سب کو پطرس نے بہت نزدیکی سے دیکھا تھا – اوپر دے گئے بیانات میں اسنے یہاں تک اعلان کیا کہ نبیوں کے کلام جو اسکے بارے میں کہے گئے تھے وہ یقین سے زیادہ اور اسکے خود کی گواہی سے زیادہ سچ ثابت ہوئے –اس بات کو وہ جاری رکھتا ہے – 

(20)اور پہلے یہ جان لو کہ کِتابِ مُقدّس کی کِسی نبُوّت کی بات کی تاوِیل کِسی کے ذاتی اِختیار پر مَوقُوف نہیں۔
(21)کیونکہ نبُوّت کی کوئی بات آدمی کی خواہِش سے کبھی نہیں ہُوئی بلکہ آدمی رُوحُ القُدس کی تحرِیک کے سبب سے خُدا کی طرف سے بولتے تھے۔

1:20-21-2 پطرس

یہ ہمسے کہتا ہے کہ پاک روح نبیوں کو اپنے ساتھ ‘لئے چلتا’ تھا ،اور جو خدا کے پیغامات کو وہ حفظ کرتے تھے انھیں خدا کے پاک روح کی موجودگی میں لکھ لیتے تھے اسی لئے یہ کلام خدا کے الہام سے ہونے کو کہلاتے ہیں –  اسی سبب سے اس طرح کی ایک رات ایک ہزار مہینوں کی رات سے بہتر ہے اسلئے کی یہ روح ال قدوس سے جڑ پکڑی ہوئی ہیں – انسان کی خواہش سے کبھی نہیں ہوئیں –سورہ اص – صاف ہم سے کہتا ہے کہ جنہوں نے پطرس کے پیغام پر دھیان دیا وہ ایسی قوت حاصل کرینگے جو قدرت کی رات میں استعمال کیا گیا تھا اور وہ غالب آ ینگے –

نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح کے زمانے میں رہتے وقت ‘انبیا’ جنکی بابت پطرس نے لکھا وہ پرانے عہد نامے کے نبیوں کی بابت ہے – – پرانا عہد نامہ وہ مقدّس کتابوں کا مجموعہ ہے جو مقدّس انجیل سے پہلے لکھی گیئ تھیں – حضرت موسیٰ کی تورات میں کئی ایک بیانات ہیں جو حضرت آدم ، قابیل  اور ہابیل ، حضرت نوح ، حضرت لوط ، حضرت ابراہیم اور دیگر نبیوں کے ساتھ جڑی ہوئی ہیں – ان نبیوں کے بیانات کے ساتھ یہ بھی ذکر ہے کہ جب حضرت موسیٰ نے فرعون  کا سامنا کیا اور پھر شریعت کی کتاب حاصل کی – اور یہ بھی کہ انکے بھائی حضرت ہارون کی قربانیوں کا ذکر ہے – قران شریف میں سورہ بقرہ کا جو نام دیا گیا ہے وہ انہی قربانیوں کو لیکر دیا گیا ہے

  تورات کے خاتمے کا پیچھا کرتے ہوئے ہم زبور شریف میں پہنچتے ہیں جہاں حضرت داؤد حضرت مسیح کی آمد کے بارے میں لکھنے کے لئے الہامی ہوتے ہیں –پھر سلسلےوار نبیوں نے نبوت کی کہ جب مسیح کنواری سے پیدا ہونگے تو الله کی بادشاہی زمیں کے سب لوگوں کے لئے کھل جاینگی –اسکے علاوہ مسیح کو آنے والا خادم بھی کہا گیا  ہے جو دکھوں کو سہنے والا ہوگا –پھر اسکا نام مسیح ہوگا کرکے اسکے آنے کے ٹھیک وقت کے ساتھ  نبوت کیا گیا ہے اسکے ساتھ ہی ایک راستہ تییار کرنے والا پیشوا کا بھی وعدہ کیا گیا ہے

ہم میں سے اکثر لوگوں کے پاس موقع نہیں رہا تھا ہوگا کہ اپنے خود کے لئے ان دستاویزوں کو پڑھتے – یھاں ان فرق فرق کڑیوں کے ساتھ انہیں پڑھنے کا ایک سنہرا موقع ہے – سورہ ال – لیل آنے والے جہنّم کی آگ کی بابت ہمیں خبردار کرتا ہے – سورہ ال قدر اعلان کرتا ہے خدا کا روح اس قدرت کی رات کے دوران کامکر رہا تھا – سورہ اص –صاف ان لوگوں کو روح کی قوت دینے کا وعدہ کرتا ہے جو رسولوں کے پیغام پر ایمان لاتے ہیں – پطرس جو عیسیٰ ال مسیح کے شاگردوں رہنما تھا وہ ہمیں نصیحت دیتا ہے کی قدیم نبییوں کے مکاشفے جو دستاویزوں میں موجود ہے انپر غور طلب فرمائیں ، جو رات کے وقت میں دے گئے تھے ، جنہوں نے اچھے دن کی راہ دیکھی – کیا یہ سمجھداری نہیں ہوگی کہ ان کے پیغامات کو جانیں ؟   

روت اور بوعز کی ایک بے مثل کہانی کیسی ہے

اگر آپ کو بڑی محبّت کی کہانیوں کا نام دینا ہو تو ،شاید آپ نبی حضرت محمّد صلّم اور حضرت خدیجہ (رضی) کے بیچ محبّت کی کہانی کو یا حضرت محمّد صلّم اور انکی چہیتی بیوی حضرت عائشہ صد یقہ (رضی) کے بیچ محبّت کی داستان پیش کرتے یا پھر حضرت علی اور حضرت فاطمہ کے محبّت کی کہانی کی صلاح دیتے – اور اگر فلموں اور تصنیف کی بات کریں تو آپ شاید رومیو اور جولیت ، بیوٹی اینڈ دی بیسٹ ، علاوءالد ین کی کہانی میں علی اور جیسمین کی یا شاید سنڈریلا اور راجکمار چارمنگ کی محبّت کی کہانی کو ترجیح دیتے جن میں تاریخ ، قدیم امریکی تہذیب ، پیار کے فسانے اور جوش سے بھری محبّت کی کہانیاں پیش کرتے ہیں جو ہمارے دلوں ، جذباتوں اور تصوّرات کو قابو میں کر لیتے ہیں –     

ایک بڑے تعجّب کے ساتھ ، وہ محبّت جو روت اور بوعز کے بیچ ترقی کی وہ انمیں سے کسی بھی محبّت کی داستان کے مقابلے میں زیادہ عرصے تک قائم رہنے کو ثابت کیا اور زیادہ شاندار نہیں تھے – اور دار اصل ہم میں سے کھربوں لوگوں کی زندگیوں میں جو اج جی رہے ہیں اثر کرتی ہے – جبکہ یہ دونوں عاشق اور معشوقہ 3000 سال پہلے آپس میں ملے تھے –    

سورہ جات ال – ماؤن ، اض- ضحیٰ ،ال – انشراح اور ال- ممتحنہ روت اور بوعز میں مثال بنتے ہیں      

روت اور بو عز کی کہانی ان سوراجات کے زریعے سے ایک بنیادی اصول کی مثال پیش کرتے ہیں –بو عز نے روت پر ایک چوٹی سی مہربانی کری تھی مگر وہ ایک ایسا شخص تھا جو شریر آدمی کے بلکل ہی خلاف تھا جسکے خلاف میں سورہ ال – ماؤن (سورہ 107 – چوٹی مہربانیاں) بیان پیش کرتا ہے –

 107:2-3سورہ ال – ماؤن 

تو یہ وہ شخص ہے جروت اور و یتیم کو دھکے دیتا ہے (یعنی یتیموں کی حاجات کو ردّ کرتا اور انہیں حق سے محروم رکھتا ہے)o

اور محتاج کو کھانا کھلانے کی ترغیب نہیں دیتا (یعنی معاشرے سے غریبوں اور محتاجوں کے معاشی اِستحصال کے خاتمے کی کوشش نہیں کرتا)

107:7سورہ ال ماؤن 

اور وہ برتنے کی معمولی سی چیز بھی مانگے نہیں دیتےo

تجربوں کے معاملے میں روت ایک کامل مثال ہے جس طرح اض – ضحیٰ (سورہ 93 صبح کے اوقات میں پیش کیا گیا ہے –  

اور اس نے آپ کو اپنی محبت میں خود رفتہ و گم پایا تو اس نے مقصود تک پہنچا دیا۔ یا- اور اس نے آپ کو بھٹکی ہوئی قوم کے درمیان (رہنمائی فرمانے والا) پایا تو اس نے (انہیں آپ کے ذریعے) ہدایت دے دی۔o

اور اس نے آپ کو (وصالِ حق کا) حاجت مند پایا تو اس نے (اپنی لذت دید سے نواز کر ہمیشہ کے لئے ہر طلب سے) بے نیاز کر دیا۔ یا- اور اس نے آپ کو (جواد و کریم) پایا تو اس نے (آپ کے ذریعے) محتاجوں کو غنی کر دیا۔ o

سو آپ بھی کسی یتیم پر سختی نہ فرمائیںo

اور (اپنے در کے) کسی منگتے کو نہ جھڑکیںo

اور اپنے رب کی نعمتوں کا (خوب) تذکرہ کریںo

93:7-11سورہ اض – ضحیٰ

نعومی کے تجربے ، روت کی کہانی میں روت کی ساس اپنے اصولوں کی بہت پکّی تھی جس طرح سورہ ال – انشراح (سورہ 94 –چھٹکارا میں پیش کیا گیا ہے –

 کیا ہم نے آپ کی خاطر آپ کا سینہ (انوارِ علم و حکمت اور معرفت کے لئے) کشادہ نہیں فرما دیاo

 اور ہم نے آپ کا (غمِ امت کا وہ) بار آپ سے اتار دیاo

 جو آپ کی پشتِ (مبارک) پر گراں ہو رہا تھاo

 اور ہم نے آپ کی خاطر آپ کا ذکر (اپنے ذکر کے ساتھ ملا کر دنیا و آخرت میں ہر جگہ) بلند فرما دیاo

 سو بیشک ہر دشواری کے ساتھ آسانی (آتی) ہےo

 یقیناً (اس) دشواری کے ساتھ آسانی (بھی) ہےo

94:1-6سورہ انشراح

وہ طریقہ جس میں بوعز غیر ملک آکر پناہ لے رہی روت پر یقین کرتے ہوئے جانچتا ہے وہ سورہ ال ممتحنہ (سورہ 60 – وہ عورت جس کو  جانچنا چاہئے) کی بنیاد پر ہے جسے وہ اپنے لئے نافذ کرتا ہے –

اے ایمان والو! جب تمہارے پاس مومن عورتیں ہجرت کر کے آئیں تو انہیں اچھی طرح جانچ لیا کرو، اللہ اُن کے ایمان (کی حقیقت) سے خوب آگاہ ہے، پھر اگر تمہیں اُن کے مومن ہونے کا یقین ہو جائے تو انہیں کافروں کی طرف واپس نہ بھیجو، نہ یہ (مومنات) اُن (کافروں) کے لئے حلال ہیں اور نہ وہ (کفّار) اِن (مومن عورتوں) کے لئے حلال ہیں، اور اُن (کافروں) نے جو (مال بصورتِ مَہر اِن پر) خرچ کیا ہو وہ اُن کو ادا کر دو، اور تم پر اس (بات) میں کوئی گناہ نہیں کہ تم اِن سے نکاح کر لو جبکہ تم اُن (عورتوں) کا مَہر انہیں ادا کر دو، اور (اے مسلمانو!) تم بھی کافر عورتوں کو (اپنے) عقدِ نکاح میں نہ روکے رکھو اور تم (کفّار سے) وہ (مال) طلب کر لو جو تم نے (اُن عورتوں پر بصورتِ مَہر) خرچ کیا تھا اور وہ (کفّار تم سے) وہ (مال) مانگ لیں جو انہوں نے (اِن عورتوں پر بصورتِ مَہر) خرچ کیا تھا، یہی اللہ کا حکم ہے، اور وہ تمہارے درمیان فیصلہ فرما رہا ہے، اور اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہےo

 60:10سورہ ال – ممتحنہ

آج کے زمانے کے لئے روت اور بوعز

ان کے پیار کا معاملہ بھی آپ کے اور میرے لئے ایک مخفی یا باطنی اور روحانی محبّت کو پیش کرتا ہے – روت اور بوعز کی کہانی دو تہذیبوں کا میلان اور ممنوع شدہ محبّت ، تبدیل وطن ، ایک زورآور آدمی اور ایک کمزور عورت کے بیچ ایک مضبوط رشتے کے ساتھ برتاؤ کرتا ہے – یہ موجودہ کے # می ٹو (میرے ساتھ  کا برتاؤ ) کے تاریخی دور میں نافذ ہوتا ہے – یہ قدیم یہودی – عربی تعلقات سے برتاؤ رکھتا ہے – یہ ہمارے لئے ایک نیلا خاکہ ثابت ہوتا ہے کہ ہم کس طرح سے ایک کامیاب شادی شدہ زندگی کو قائم کریں – ان میں سے کسی ایک معیار پر روت اور بوعز  کہانی جاننے لایق ہے –   

ان کی محبّت کو کتاب مقدّس بائبل کے روت کی کتاب میں بیان کیا گیا ہے – یہ ایک چھوٹی کتاب ہے – اسمیں صرف 2400 الفاظ پاے جاتے ہیں – اور اسے ( یہاں ) پڑھنے لایق ہے – اسکو 1150 قبل مسیح لکھا گیا تھا جس کو تمام محبّت کی کہانیوں سے پرانا مانا جاتا ہے – اسکی کئی ایک فلمیں بھی بن چکی ہیں –

روت کی محبّت کی ہوللی ووڈ فلم جو لفظوں سے تصویر کھینچی گیئ ہے

روت کے محبّت کی کہانی

نعومی اور اسکا شوہر ، جو دونوں یہودی تھے ، انکے دو بیٹے تھے – تمام اسرایل ملک میں قحط پڑنے سے ان کا جینا مشکل ہو جاتا ہے – قحط سے بچنے کے لئے وہ اپنے دونوں بیٹوں کو لیکر پاس کے ملک مواب چلے جاتے ہیں – (مواب موجودہ یرد ن کا علاقہ ہے) – کچھ دن گزرنے کے بعد مقامی عورتوں  کے ساتھ انکی شادی کردی جاتی ہے –مگر مقدّر ان دونوں بیٹوں کو جینے نہیں دیتا وہ دونوں بیٹے مرجاتے ہیں اسی طرح نعو می کا شوہر بھی اپنی بیوی اور اور اپنی دونوں بہوؤں کو اکیلا چھوڑ کر مر جاتا ہے – نعومی اپنے مادر وطن اسرائیل کو لوٹنے کا فیصلہ لیتی ہے – اور دونوں بہوؤں میں سے ایک جس کا نام روت تھا وہ اپنی ساس ہی کے ساتھ رہنا پسند کرتی ہے –اپنے شہر بیت لحم سے ایک لمبے عرصے تک دور رہنے کے بعد ایک محتاج (مفلس) بیوہ بطور روت کے ساتھ وہ بیت لحم واپس آتی ہے – روت ایک خوبصورت ، جوان اور کمزور موآ بن لڑکی تھی جو (عرب) سے تبدیل وطن تھی –

روت اور بوعز کا ملنا 

کوئی آمدنی نہ ہونے کے سبب سے روت کھیتوں میں اناج بٹورنے جاتی تھی جو فصل کاٹنے والوں سے اکثر چھوٹ جاتا ہے یا جان بوجھ کر چھوڑ دیا جاتا ہے – اگر کوئی ضرورت مند انھیں بٹورتا ہے تو اسکے لئے منآ ہی نہیں تھی – یہ پرانے عہد نامے کا رواج تھا –نبی حضرت موسیٰ کی شریعت میں ایسا لکھا ہوا ہے – معا شرتی تحفّظ کے نظام کے مطابق تمام فصل کاٹنے والوں کے لئے حکم تھا کچھ اناج کھیتوں میں چھوڑ دیا کریں تاکہ غریب اور مفلس لوگ انھیں بٹور کر اپنا گزارہ کر سکیں – بنا سوچے سمجھے یہ دیکھا گیا کہ کھیتوں میں جاکر چھوڑی ہوئ اناج بتوڑتی ہے جن کا مالک ایک دولتمند شخص تھا جسکا نام بوعز تھا – بوعز اس بات پر دھیان دیتا ہے کہ روت دیگر عورتوں کے ساتھ اناج بٹورنے میں مشقت کررہی تھی جو اسکے کاٹنے والے مزدوروں کے زریعے چھوڑ دیا جاتا تھا – بوعز اپنے ٹھیکے دار کو حکم دیتا ہے کہ کچھ مزید اناج پیچھے کھیت میں چھوڑ دیا کرے تاکہ روت زیادہ اناج بٹور سکے – ایسا کرتے ہوئے بوعز ایک برے شخص کی الٹا مثال پیش کرتا کرتا ہے جس طرح سورہ ال – ماؤن میں پیش کیا گیا ہے اور روت اپنی ضرورت پورا کر لیتی ہے جس طرح سورہ ا ض – ضحیٰ میں بتا یا گیا  ہے –             

روت اور بو عز کی ملاقات – مچ آرٹ نے انکی ملاقات کی تصویر کشی کی ہے –

اسلئے کہ روت بوعز کے کھیتوں میں کثرت سے اناج بٹور سکتی تھی اب وہ ہر دن بلا ناغہ آتی تھی – بوعز ایک محافظ بطور یقین رکھتا تھا کہ روت کسی بھی طرح سے اپنے کسی بھی نوکر کے زریعے نہ پریشان کی جاۓ اور نہ چھیڑی جاۓ – جیسے جیسے بوعز روت کا خیال رکھنے لگا تھا وہ دونوں آپس میں ایک دوسرے سے دل چسپی لینے لگے تھے – مگر اسلئے کہ ان دونوں کے بیچ عمر کا ، معا شرتی حیثیت کا اور قومیت کا فرق تھا ، دونوں میں سے کوئی آگے نہیں بڑھا – پر نعومی ان دونوں کی جوڑی بنانے میں لگی ہوئی تھی – اسنے روت کو نصیحت دی کہ فصل کٹائی کے آخری دن جشن کے بعد سونے کے وقت دلیری سے بوعزکے بازو مے جاکر لیٹ جاۓ اور روت نے ایسا ہی کیا –بوعز سمجھ گیا تھا کہ وہ شادی کی تجویز تھی تب وہ اس سے شادی کرنے کا فیصلہ کرتا ہے –    

قریبی رشتےدار چھڑا نے والا

مگر ان دونوں کے بیچ محبّت سے زیادہ دیگر حالات تب پیچیدہ ہو جاتی ہے جب انھیں معلوم پڑتا ہے کہ بوعز نعومی کا رشتےدار ثابت ہوتا ہے – اور جبکہ روت نعومی کی بہو ہے تو بوعز اور روت شادی کے زریعے قریبی رشتےدار ہوئے – اس صورت میں بوعز کو ‘چھڑانے والا رشتے دار’ بطور روت سے شادی کرنی پڑی –اس کا مطلب یہ ہے کہ نبی حضرت موسیٰ کی شریعت کے ماتحت وہ اسکے پہلے شوہر کے نام سے (نعومی  کا بیٹا) بن کر شادی کریگا اور اس طرح اس کے لئے سب کچھ مھییا کریگا – اسکا مطلب یہ ہوگا  کہ بوعز نعومی کے خاندان کے کھیتوں کو خریدے- حا لانکہ یہ بوعز کے لئے بہت مہنگا ثابت ہوا مگر یہ کوئی بڑی رکاوٹ نہیں تھی –ایک دوسرا قریبی رشتےدار تھا جو پہلا حق رکھتا تھا کی نعومی کے خاندان کے کھیتوں کو خریدے – ( اور اس طرح سے بھی شادی کرے) –اس طرح سے روت کی شادی بوعز سے اس بات پر ٹھہر گیا کہ چاہے دوسرا شخص چاہتا تھا کہ نعومیاور روت کی ذممداری اٹھا ے کہ پرواہ کی جاۓ –شہر کے بزرگوں نے عام سبھا کی پہلی قطار میں ہی اس شادی کو ردد کر دیا تھا اس لئے کہ اسکے خود کے کل املاک کا جوکھم تھا –مگر بوعز آزاد تھا کہ اسے خریدے اور نعومی کے خاندانی املاک کو چھڑا ے اور روت سے شہدی کرے – نعومی نے جو مشکل سال کاٹے تھے اب انسے راحت پائی اسی اصول کے مثال کو سورہ ال – انشراح میں پیش کیا گیا ہے –     

روت اور بوعز کی وراثت  

شادی کے بعد ان دونوں کے ملن سے ایک بچہ پیدا ہوا جس کا نام انہوں نے عوبید رکھا – جیسے جیسے ان کی نسل بڑھتی گیئ ان ہی کی نسل سے نبی حضرت داؤد (داؤد بادشاہ) پیدا ہوئے – حضرت داؤد سے وعدہ کیا کیا گیا تھا کی مسیح ان کے خاندان سے پیدا ہونگےآگے کی نبووتیں پیش بینی کرتے ہیں کہ مسیح کی پیدایش ایک کنواری سے ہوگی اور آخر کار نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح بیت لحم میں پیدا ہوئے اسی قصبہ میں جہاں روت اور بوعز صدیوں سال پہلے ملے تھے – انکی محبّت ، شادی اور خاندانی شجرے سے جو نسل چلی آئ ، جو موجودہ زمانے کی کیلنڈر کی بنیاد ہے  اور عالمگیر چھٹیا ں جیسے کرسمس اور ایسٹر انہی کی دیں ہے -3000 سال پہلے اہک دھول متی بھری گاؤں جو محبّت کی داستان شروع  ہوئی تھی اسکا انجام کوئی برا نہیں ہے –    

ایک بڑی محبّت کی کہانی کی تصویر کشی کرنا

جس بہادری اور عزت کے ساتھ امیر اور زورآ ور بوعز نے روت کے ساتھ سلوک کیا ، جو محتاج اور باہری ملک کی تھی –  وہ ایک مثالی اور پریشانیوں کا مقابلہ کرتی ہوئی فائدہ اٹھا رہی تھی اور اب یہ # می ٹو ڈ ے میں معمول سا بن گیا ہے – خاندانی شجرے کا تاریخی اثر جو اس محبّت اور شادی نے تیار کیا  یہ ہمیں ہر وقت یاد دلاتا ہے جب بھی ہم اپنے منصوبوں کی تاریخ نوٹ کرتے ہیں کہ یہ محبّت کی کہانی قائم رہنے والی وراثت کو پیش کرتی ہے – مگر روت اور بوعز کی کہانی یہاں تک کہ دیگر محبّت کی کہانیوں  کے مقابلے میں ان سے بڑی ہے – جس میں آپکو اور مجھے دعوت دی  جاتی ہے –

کتاب مقدّس بائبل ہم سے بیان کرتا ہے کہ جیسے روت نے کہا ویسا وہ بھی کہتا ہے –                          

(23)اور مَیں اُس کو اُس سرزمِین میں اپنے لِئے بوؤُں گا اور لورُ حامہ پر رحم کرُوں گا اور لوعمّی سے کہُوں گاتُم میرے لوگ ہو اور وہ کہیں گے اَے ہمارے خُدا!۔

 2:23ہوسیع

پرانے عہد نامے کا نبی ہوسیع (سی ے  750 قبل مسیح) نے اپنے خود کی ٹوٹی شادی میں صلح کا استعمال کرتے ہیں تصویر کشی کے لئے کہ الله اپنی محبّت کے ساتھ ہم تک پہنچ رہا ہے – جس طرح روت بوعز کی زمیں پر ایسے پہنچی تھی جیسے اس کے ساتھ پیار کا کوئی واسطہ نہیں تھا –مگر بعد میں بوعز کی طرف سے پیار ظاہر کیا گیا ،الله کی مرضی ہے کہ وہ اپنی محبّت ہم میں سے ان پر بھی ظاہر کرے جو محسوس کرتے ہیں کہ ہم اس کی محبّت سے بہت دور ہیں –  اسکو انجیل شریف کے رومیوں کی کتاب (9:25) حوالہ دیا گیا ہے یہ دکھانے کے لئے کہ جو لوگ اسکی محبّت سے دور ہیں کس طرح الله ان تک پہنچتا ہے –

کس طرح اس کی محبّت کو دکھایا گیا ؟ عیسیٰ ال مسیح جو بوعز اور روت کی نسل ہے ، ایسا شخص جو ہمارا ‘عزیز’ (ایک رشتے دار) بطور با لکل اسی طرح جیسے بوعز روت کے لئے تھا – اسنے ہمارے گناہوں کا قرضہ الله کو ادا کیا جب وہ صلیب پر مصلوب کیا گیا تھا ، اور اس طرح وہ    

(14)جِس نے اپنے آپ کو ہمارے واسطے دے دِیا تاکہ فِدیہ ہو کر ہمیں ہر طرح کی بے دِینی سے چُھڑا لے اور پاک کر کے اپنی خاص مِلکِیّت کے لِئے ایک اَیسی اُمّت بنائے جو نیک کاموں میں سرگرم ہو۔ 

2:14   ططس

جس طرح بوعز ایک ‘عزیز چھڑا نے والا تھا جس نے روت کو چھڑا نے کے لئے ایک بڑی رقم ادا کی ، بالکل اسی طرح یسوع ہمارا ‘عزیز – چھڑا نے والا’ ہے جس نے ہم کو ہمارے گناہوں سے چھڑا نے کے لئے اپنی زندگی قربان کر دی –  

ہماری شادیوں کے لئے ایک مثال

جس طریقے سے عیسیٰ ال مسیح (اور بوعز) نے چھڑا نے کے لئے قیمت ادا کی اور اپنی دلہن کو جیت لیا (پا لیا) یہ ہمارے لئے مثال ہے کہ  ہم کس طرح اپنی شادیاں تعمیر کر سکتے ہیں –ال کتاب /بائبل  سمجھاتی ہے کہ ہم اپنی شادیاں کیسے قائم کرتے ہیں –

(21)اور مسِیح کے خَوف سے ایک دُوسرے کے تابِع رہو۔
(22)اَے بِیوِیو! اپنے شَوہروں کی اَیسی تابِع رہو جَیسے خُداوند کی۔
(23)کیونکہ شَوہر بِیوی کا سر ہے جَیسے کہ مسِیح کلِیسیا کا سَر ہے اور وہ خُود بدن کا بچانے والا ہے۔
(24)لیکن جَیسے کلِیسیا مسِیح کے تابِع ہے وَیسے ہی بِیوِیاں بھی ہر بات میں اپنے شَوہروں کے تابِع ہوں۔
(25)اَے شَوہرو! اپنی بِیوِیوں سے مُحبّت رکھّو جَیسے مسِیح نے بھی کلِیسیا سے مُحبّت کر کے اپنے آپ کو اُس کے واسطے مَوت کے حوالہ کر دِیا۔
(26)تاکہ اُس کو کلام کے ساتھ پانی سے غُسل دے کر اور صاف کر کے مُقدّس بنائے۔
(27)اور ایک اَیسی جلال والی کلِیسیا بنا کر اپنے پاس حاضِر کرے جِس کے بدن میں داغ یا جُھرّی یا کوئی اَور اَیسی چِیز نہ ہو بلکہ پاک اور بے عَیب ہو۔
(28)اِسی طرح شَوہروں کو لازِم ہے کہ اپنی بِیوِیوں سے اپنے بدن کی مانِند مُحبّت رکھّیں ۔ جو اپنی بِیوی سے مُحبّت رکھتا ہے وہ اپنے آپ سے مُحبّت رکھتا ہے۔
(29)کیونکہ کبھی کِسی نے اپنے جِسم سے دُشمنی نہیں کی بلکہ اُس کو پالتا اور پروَرِش کرتا ہے جَیسے کہ مسِیح کلِیسیا کو۔
(30)اِس لِئے کہ ہم اُس کے بدن کے عُضو ہیں۔
(31)اِسی سبب سے آدمی باپ سے اور ماں سے جُدا ہو کر اپنی بِیوی کے ساتھ رہے گا اور وہ دونوں ایک جِسم ہوں گے۔
(32)یہ بھید تو بڑا ہے لیکن مَیں مسِیح اور کلِیسیا کی بابت کہتا ہُوں۔
(33)بہر حال تُم میں سے بھی ہر ایک اپنی بِیوی سے اپنی مانِند مُحبّت رکھّے اور بِیوی اِس بات کا خیال رکھّے کہ اپنے شَوہر سے ڈرتی رہے۔

5:21-23افسییوں

جس طرح بوعز اور روت نے اپنی شادی ایک دوسرے سے محبّت اور ایک دوسرے کی عزت کی بنیاد پر قائم کی گیئ اور نبی عیسیٰ کی پرواہ شوہروں کے لئے ایک مثال ہے کہ اپنی بیویوں سے نزر و نیاز سے پیار کریں ، تب ہم اپنی شادیوں کی تعمیر انہی قدرو قیمت کے ساتھ  ایک عمدہ طریقے سے کر پاینگے –

ایک شادی کی دعوت آپکے اور میرے لئے

جس طرح تمام محبّت کی اچھی کہانیوں میں ہوتا ہے ویسے ہی ال کتاب\بائبل ایک شادی کے ساتھ ختم کرتا ہے –جس طرح بوعز نے روت کو چھڑا نے کے لئے قیمت ادا کی ،انکی اپنی شادی کے لئے راستہ  صاف کیا بالکل اسی طرح نبی حضرت عیسیٰ ال مسیح نے بھی ہمارے گناہوں کے لئے قیمت ادا کی اور ہماری شادی کے لئے راستہ صاف کیا –یہ شادی تصویری یا تمثیلی نہیں بلکہ  حقیقت ہے ،اور جو اس شادی کی دعوت کو قبول کر لیتے ہیں انھیں ‘مسیح کی دلہن    کہا جاتا ہے جیسے کلام کہتا ہے :

 (7)آؤ ہم خُوشی کریں اور نِہایت شادمان ہوں اور اُس کی تمجِید کریں ۔ اِس لِئے کہ برّہ کی شادی آ پُہنچی اور اُس کی بِیوی نے اپنے آپ کو تیّار کر لِیا۔

19:7مکاشفہ

جو لوگ یسوع کے  چھٹکارے کی پیش کش کو قبول کرتے ہیں وہ اسکی ‘دلہن’ بن جاتے ہیں –اس آسمانی شادی کو ہم سب کے لئے پیش کیا جاتا ہے –اس کی شادی میں آنے کے لئے آپ کو اور مجھے یہ دعوت نامہ دینے کے ساتھ بائبل ختم ہوتی ہے –

(17)اور رُوح اور دُلہن کہتی ہیں آ اور سُننے والا بھی کہے آ ۔ اور جوپیاسا ہو وہ آئے اور جو کوئی چاہے آبِ حیات مُفت لے 

22:17مکاشفہ

روت اور بوعز کے بیچ جو رشتہ ہے وہ محبّت کی ایک مثال ہے جسکو آج اور ابھی بھی محسوس کیا جا سکتا ہے – یہ الله کی آسمانی محبّت کی ایک تصویر ہے – وہ اپنی دلہن بطور ان سے شادی کریگا جو اسکی تجویز کو قبول کرتے ہیں جیسے کسی بھی شادی میں کیا جاتا ہے – اسکی پیشکش کو ٹولہ جانا چاہئے یہ دیکھنے کے لئے کی آپ اسے قبول کرتے ہیں  یا نہیں – ‘منصوبے’  کے ساتھ  یہاں شروع  کریں جو حضرت آدم کے ساتھ شروع  میں پیش کیا گیا ہے ، یہاں یہ دیکھنا پڑیگا کہ حضرت ابراہیم نے منصوبے کی پیش بینی کی ، یہاں نبی حضرت موسیٰ نے بتایا کہ چھٹکارا دینے والا کیسے قیمت ادا کریگا ، اور یہاں یہ دیکھنا ہے کہ صدیوں پہلے اسکی پیشین گوئی کیسے ہوئی تاکہ ہم جان سکیں کہ یہ سچ مچ الله /خدا کی تجویز ہے –

روت کے کتاب کی دوسری تصرر ف فلم میں –